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By RAFAEL AGUIRRE MONASTERIO

ISBN-10: 8499451195

ISBN-13: 9788499451190

El proceso formativo del cristianismo abarca desde comienzos
del siglo I hasta los angeles segunda mitad del siglo II, cuando ya aparecen los
elementos que caracterizan al cristianismo como una realidad sociológica
y teológicamente diferenciada tanto respecto a los angeles sinagoga judía
como a los ojos de l. a. sociedad romana. Este es el período de
tiempo y el proceso histórico que abarca nuestro estudio. A partir
de ese momento se abre el camino hacia lo que más tarde será la
Gran Iglesia y l. a. «ortodoxia».

El presente libro trata sobre un complejo, conflictivo y apasionante
proceso histórico. El lector no encontrará en estas páginas elucubraciones
fantasiosas y novelescas, pero tampoco cuadros idealizados
de una edad de oro. No es raro que el estudio de los orígenes
cristianos se convierta en un auténtico campo de batalla sobre el que
se proyectan los sentimientos encontrados y las polémicas encendidas
que suscita su realidad presente. Este tipo de estudios está lastrado,
con frecuencia, de sensacionalismo, de agresividad beligerante
y de apologética beata.

No carecemos de opciones propias y de convicciones personales,
pero hemos querido hacer un libro, ante todo, riguroso y crítico.
Esto quiere decir que las afirmaciones históricas tienen que apoyarse
en datos y no pueden ser dictadas ni por apriorismos ideológicos
ni por exigencias extrínsecas a los angeles investigación misma. Un estudio riguroso,
en el caso que nos ocupa, requiere examinar numerosas
fuentes literarias, ya que los restos materiales de comunidades cristianas,
que tendrían que ser objeto de consideración arqueológica,
son prácticamente inexistentes para el tiempo que nos ocupa. Las
fuentes literarias son, en su inmensa mayoría, cristianas y requieren
ser examinadas críticamente. Así los veintisiete escritos del Nuevo
Testamento, que, más tarde, adquirieron un valor normativo, «canónico»,
en las iglesias cristianas, en nuestro estudio son considerados como
meros documentos históricos, aunque ciertamente merecen una
consideración especial: habrá que preguntarse por qué muy pronto
estas obras adquirieron una preeminencia tan outstanding entre grupos
cristianos diferentes y, sobre todo, hay que contar con el hecho de
que una consideración tan especial refleja los angeles importancia de las comunidades
que en ellas se expresan.

Pero las mencionadas obras canónicas no son sino una selección
de entre una literatura muy amplia, a l. a. que hay que atender para
comprender l. a. riqueza y complejidad del cristianismo de los orígenes.
La importancia de este tipo de literatura –que comprende los
llamados «apócrifos», pero también incluye los primeros escritores
eclesiásticos– no radica en los angeles verosimilitud de sus informaciones,
sino en que reflejan formas de cristianismo y de comunidades cristianas,
que solo gracias a ella nos son conocidas. Al ultimate de este libro
presentamos un elenco, que hemos procurado sea lo más completo
que permiten los conocimientos actuales, de toda los angeles literatura cristiana
primitiva, señalando autor, lugar y tiempo de origen de cada
obra, así como sus características esenciales. Pensamos que puede ser
de gran utilidad.

Nuestro propósito es describir el proceso formativo del cristianismo,
explicar por qué unas formas prevalecieron, mostrar su complejidad
y evolución, pero también descubrir formas de cristianismo
que quedaron varadas, posibilidades perdidas o dormidas esperan-
do, quizá, las condiciones socioculturales o el energy carismático que
recuperen sus valores en el futuro. Una función esencial de los angeles historia
es hacer justicia, con crítica y discernimiento, a los vencidos y olvidados.
Esta es, entre otras, una condición inexcusable para que el
futuro no sea los angeles mera prolongación del presente.

Reconocemos que hablar del proceso formativo del cristianismo
es un tanto ambicioso. Este libro no se limita a mostrar aspectos selectos
o episodios brillantes de los orígenes cristianos. Pretende, más
bien, mostrar el surgimiento y l. a. evolución de los principales grupos
de seguidores de Jesús que acabaron confluyendo en lo que llamamos
«cristianismo». Pero tenemos que añadir inmediatamente que
somos conscientes de las limitaciones de nuestro empeño. Ante todo,
por el carácter fragmentario y parcial de las fuentes que usamos.

Además, hay una laguna inmensa en lo que respecta al cristianismo
de los orígenes más allá de las fronteras orientales del Imperio romano
y en el norte de África. Sin duda hubo grupos de seguidores
de Jesús desde muy temprano por esas regiones, cuyas huellas se dejan
ver en los angeles literatura de los siglos posteriores. Sin embargo para
esos momentos primeros, carecemos prácticamente de datos y estudios.
Una tercera limitación viene dada por nuestra perspectiva, por
la situación epocal y sociocultural desde l. a. que contemplamos e interrogamos
al pasado. El espíritu crítico implica siempre un esfuerzo
por ampliar el horizonte, pero este nunca deja de ser limitado.
Por eso, cada generación tiene que volver sobre las grandes cuestiones
históricas, porque aunque no se hayan encontrado fuentes nuevas,
siempre puede haber novedad en las preguntas que se plantean,
en las perspectivas que se adoptan, en las valoraciones que se realizan,
en l. a. organización y comprensión de los datos.

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48 ASÍ EMPEZÓ EL CRISTIANISMO Naturalmente esta visión procesual de la configuración de la Iglesia tiene unas consecuencias diferentes a una visión inmovible según la cual, en lo fundamental todo está claro desde el principio en virtud de mandatos expresos de Jesús 50. Ante todo, promueve una visión más flexible de los elementos institucionales –doctrinales y organizativos– de la Iglesia. –, sus posibilidades de reformulación y desarrollos posteriores. El creyente considera que la vinculación al hecho clave e insuperable de Jesucristo implica celebrar y participar en su vida de hijo de Dios, pero exige también mirar siempre a su historia para seguir sus pasos y vivir, como él, los valores alternativos del Reino de Dios.

David Álvarez, Die Religionpolitik des Kaisers Claudius und die paulinische Mission, Herder, Friburgo, Basilea y Viena 1999, pp. 192-216; E. J. Schöbel, Urchristliche Mission, Brockhaus, Wuppertal 2002, pp. », en Giudei o Cristiani? Quando nasce il cristianesimo? ]), Il Pozzo di Giacobbe, Nápoles 2005, pp. 105-121. 34 ASÍ EMPEZÓ EL CRISTIANISMO Jesús son vistos como unos judíos más por la autoridad imperial. Veinte años más tarde, según los testimonios del mismo Suetonio y Tácito, aparecen, a ojos de esta misma autoridad, con una personalidad propia.

37 De este texto se deducen dos conclusiones: 1) parece que los judíos creyentes en Jesús son expulsados de la ciudad como todos los demás judíos, lo que indica que no constituyen un grupo separado del judaísmo a los ojos de los romanos; 2) a partir de este momento la iglesia estaba compuesta de «gentiles», que es la traducción del término griego ethnos. Es decir, gentil se opone a hebreo, no a creyente en Jesús. Es exactamente el uso del mismo término griego que realiza la carta a los Romanos 38.

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by Anthony
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